西方东说念主往往称常识分子为“社会的良心”，是因为常识分子具备专科常识，因此也条目他们以此致力于激动社会的逾越和发展。那么，中国的常识分子有莫得肖似的说念德依次呢？

一笑不错确定的告诉你：有的！

早在春秋时期，孔子登程点冷落——“士志于说念”，这个“士”便是士子、念书东说念主、常识分子，孔子合计士子要直率于追求真谛，成为基本价值的考究者。

孔子的弟子曾参袭取真挚的训诲，说得更为见识：“士不行以不弘毅，任重而说念远。仁以为己任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？”意旨瞻仰是一个士子，必须要有广漠、坚定的品性，因为他要把收场仁动作我方的包袱，这个事情包袱要紧，说念路远处，以至要“死尔后已”。

——这种不雅点对后世的士东说念主群体产生了深化的影响。

北宋时期，出了一位范仲淹，他冷落了“先宇宙之忧而忧，后宇宙之乐而乐”的说法，我方也奋勉践行，成为了伤时感事，对国度和社会负有担当精神的绚烂性东说念主物。

范仲淹成就勤勉，却胸怀宇宙。他年青时在僧寺念书，生计很穷困，频繁要“断齑块粥”——每天以两升小米煮粥，隔夜后粥凝固了，便用刀将粥一切为四，日夕各吃两块，再切一些腌菜佐食——在这种重荷的日子里，范仲淹不仅莫得被生计的艰辛所击垮，反而愈加坚定了我方以宇宙为己任的信念。这种精神，不仅是他个东说念主的醒悟，更是总共这个词期间精神的缩影。

朱熹等理学家的出现，更是将这一想想推向了新的高度。他们通过学术商议和素质实行，不断强调个东说念主关于社会的包袱和孝敬，使得“以宇宙为己任”的理念深入东说念主心，成为士东说念主阶级的共同信仰。这种信仰，不仅激动了政事样式向“共治宇宙”的转动，更促进了社会说念德和文化的传承与发展。

在今天的中国，诚然期间配景和社会环境发生了强大变化，但“以宇宙为己任”的精神还是存在。当代的常识分子好像不再像古代士东说念主那样胜仗参与国度惩处，但他们仍然通过各容貌式践诺着社会包袱。他们有的致力于科学商议，用科技的力量激动国度的发展；有的投身于素质业绩，用常识的后光照亮孩子们的将来；还有的则护士社会热门，用翰墨的力量叫醒公众的良知……

他们好像莫得范仲淹那样的见识地位，也莫得朱熹那样的深厚学养，但他们齐有着一颗以宇宙为己任的心。他们用我方的行动解说着什么是果然的常识分子精神——那便是在职何技巧、任何情况下齐不忘初心、记得职责，历久将国度和东说念主民的利益放在首位。

天然，也有一些常识分子，或是被西方洗脑，又或是对本人遭受动怒，名义上是“为国为民献言”，本体上是异常意外的带偏公论、散乱想想，颠覆三不雅，成为西方反华的帮凶。

从北宋到今天，尽管时空变换，但总有一群东说念主以笔为剑，以心为灯，用颖悟和勇气照亮着国度的说念路。“以宇宙为己任”的想想如兼并条妍丽的银河，穿越千年，不仅照亮了往常，也为当下勾通标的，不仅照亮了大宗士东说念主的心灵，也塑造了中华英才私有的精神风貌。