有这么一个故事：

从前有个老羽士，还有1个门徒是小羽士。

老羽士每次带着小羽士下山，都要小羽士支付饭钱、川资。

跟着上山学艺带来的盘缠越来越少，小羽士有1天不甘心了。

“师父，你为什么总要我掏钱住店、吃饭？”

老羽士听闻，赶忙反问说念：“娃啊，你还不懂吗？每次下山，咱们是不是沿途吃饭？”

“是。”

“是不是沿途住店？”

“是。”

“这么说来，钱究竟是我花了，照旧咱们花了？”

小羽士听到这里一下子也困惑起来了。

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这天晚上，他夜不成眠，经久无法入眠。

天亮了，他隔离师父，不再当羽士了。

其后小羽士西宾儿孙们时，总要说：“有些东说念主就是坏，明明我方吃你的、用你的，偏巧把他和你绑在沿途，巧立项目一个‘咱们’，以此占东说念主低廉，甚而骗财骗色，际遇那些来不来讲‘咱们’的东说念主，一定要打醒精神，提神上圈套，这么智商活得长。”

01 “广阔叙事”是什么？

故事发生在哪朝哪代，已渺乎不可考，但原理却流传了下来，那就是老子讲的“好意思言不信、信言不好意思”，亦然孔子说的“巧言令色鲜矣仁”。

而在行将曩昔的2024年，一系列轰动寰球的大事，如以色列中东剿匪，一系列暴力组织头目被毙、总揽叙利亚进步半世纪的恢复Party被推翻，欧盟发布《柏林宣言》，将全力支握乌克兰违反俄罗斯骚扰，也在确认，东说念主类寰球存在不言自明的说念德律。

这个说念德律往积极面说，不错归纳为“若要东说念主何如待己，须己何如待东说念主”，往舒适面讲，即是“己所不欲，勿施于东说念主”。

假意假意把我方和别东说念主绑在沿途，界说为“咱们”，却总损着“咱们”中其他东说念主牙眼者，不管何如，亦然不相宜东说念主类这两条说念德黄金律。

典型案例就是某问答网站上，“为什么‘广阔叙事’不受待见了”的问题从年初热到年尾——

……

网友们或严容、或戏谑地勾通现实，讲出了“广阔叙事”的本体——就是假借集体之名，克扣个体，是不是与不胜被憨厚傅多吃多占的小羽士很像？

实验上，正如憨厚傅的辩白（把出资东说念主小羽士掉包论域到小羽士和老羽士的相连）让小羽士一时难以反驳，但不言自明的感性也能令小羽士认为老说念不贞洁，愤而下山。

“广阔叙事”这个本属于信息学的术语被“挪用”到社会感情学和政事学边界，用于概述某些媒体具有把持性的国度，闭幕媒体者向群体在意某种共同愿景的活动，如实令熟谙关连专科者有些慌乱，但仔细想来，如故认为更有“心思抒发力”——这不是反应了共同愿景离开了现实撑握，不行调停群体中一些东说念主被另一些东说念主多吃多占时，愿景过甚论据就坐窝变成了向隅假造的信息泡沫吗？

正宗社会感情学和政事学范式对上述局势的形容和界说，还竟然力不行及。

不外，这令保镖哥也想起历史上另一桩“广阔叙事”被废弃，却令东说念主类开出新路的旧事了。

02 “谈”出来的文艺恢复

1347年至1353年，1场疫疠夺走了2500万欧洲东说念主的人命，占那时欧洲总东说念主口的1/3。此病在随后300年间屡次在欧洲卷土重来。

而在疫疠最岑岭的1348年3月到7月，意大利佛罗伦萨病死的东说念主数进步10万。昔日美丽富贵的城市变成墓地，尸骨满野，耳不忍闻。

这件事给那时的意大利作者乔万尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313年6月16日—1375年12月21日）留住深入影响。薄伽丘6岁启动学习拉丁文语法，阅读奥维德的神话、罗马史以及但丁作品。

薄伽丘13岁时随父亲来到那不勒斯，在银行当学徒。几年的学徒生计使薄伽丘博物多闻，构兵到来自意大利各地、欧洲大陆和亚洲、非洲的各色商东说念主、冒险家和水手以及那不勒斯社会各阶级。这些经历和见闻都为其日后的叙事作品提供了素材。

故在1353年，薄伽丘刚一完成演义《旬日谈》，便在社会上产生了极大的影响。

这部短篇演义集以1348年夏天，意大利黑死病疫疠最严重的技巧为布景，演义开端是10位男女为了遁入疫疠，只可在境界的一座城堡里，每个东说念主讲10个故事给其他9个东说念主的样子伸开。

故整部演义由100个故事组成。

故事内容大多阐释男女之爱。

而女性脚色大部分都是贤慧与好意思貌兼具的生活中的女子。

比如第一天故事五，仅凭几句俏皮话就根除了法兰西国王邪念的蒙费拉特侯爵夫东说念主。

第四天故事一，勇敢追求真爱，控诉父亲的血缘不雅念，终末为爱殉情的绮想梦达公主；

第二天故事九，女扮男装，在苏丹辖下作念了官，并智斗恶徒，让被蒙蔽的丈夫了解到真相，终末和丈夫同回家乡的商东说念主之妻……

这么的故事在《旬日谈》中俯拾都是。

在《旬日谈》里，薄伽丘不仅详备刻画了多位女子的装璜、样子，一坐沿途，也有了缱绻缱倦刻画。

但更引东说念主注接洽是，他为笔下的女子赋予了说话权。她们不再是须眉的应和者，而是会想考、有主张、能抒发的“东说念主”。从此，薄伽丘的《旬日谈》风靡一时，启迪了很多东说念主的想维，令情谊不再被视为“堕落”，也令追求个东说念主幸福，而不再请托于东说念主身后意志蒙主宠召上天国，在天国里感受幸福的虚无缥缈，从而极大促进了当年东说念主们的想维拓展。

因此，欧洲中叶纪（5世纪至15世纪）中叶纪后期的文艺恢复指挥，被誉为“‘谈’出来的文艺恢复”，也不为过。

不外，更紧迫的因素，照旧黑死病对欧洲中叶纪社会结构到社会意志的重构。

03 中叶纪欧洲的“广阔叙事”与转型

自公元476年，罗马腐烂，欧洲参预中叶纪时期，迷信和因循即是社会的主基调。

一方面，罗马帝国消一火前的各种乱象，令帝王和贵族都认为，唯有在阐发简朴、忠贞的良习，智商幸免因物欲渺茫意志，给我方和他东说念主变成不幸。

另一方面，罗马消一火，开阔文物遗失，卓绝是东方侨民涌入欧洲尚欠开采的北部，带来了各种传统习俗，包括狰狞成规，故西宾的调谢，令Christine组织成为了西宾的紧迫承载者。

《安提诺斯》Antinous，AD 130-138，大理石 marble，高1.02米。罗马阿尔巴尼别墅（Villa Albani-Torlonia, Rome）。

大卫王（King David）头像（法国，1145年），馆藏：好意思国纽约第五通衢大都会博物馆

而上述社会现实交汇的收尾，即是社会意志里也充满了“广阔叙事”：虔敬信仰天主，最终洗刷生而有之的罪戾，便能身后在天国获取幸福。

这种意志反应在医学、个东说念主卫生保健上，就是把古希腊的“体液说”阐发到了纤悉无遗的地位，该表面认为健康取决于四种体液——血液、痰、黑胆汁和黄胆汁的均衡。

于是，鱼被钓上来后晒干（这是为了便捷保存），烹调时必须用油炸，大概平底锅煎，因为鱼是“凉”性食物；如若头痛额热了，最佳去剪发师那开一刀，把“脓血”排放小数；倘若指挥后周身大汗，也最佳不要洗浴，因为这会洗掉身上的精气，让四种体液抵挡衡。

如斯灾祸的卫生民俗，际遇黑死病（鼠疫）这么的紧要考验，大夫、剪发师和神父纷纷败下阵来亦成了题中之意。

以托马斯·维卡里定名的“维卡里样子”（“Vicary Method”）是一种十分规的鼠疫疗法，包括将鸡的臀部敷在病东说念主的淋捧场上，其基础是东说念主们马虎地认为鸡通过臀部呼吸，从而导致感染。

这种奇怪的颐养样子不仅缺少疗效，还可能通过引入独特的细菌来加重患者的病情，从而可能加快患者的示寂。这种作念法突显了那时的颓败和有限的医学走漏，导致了这种不可想议的颐养样子。

一些东说念主一边走一边鞭笞我方，他们认为，向神处理我方不错弥补社会的罪戾，从而终了疫疠。朝觐圣地和为圣徒求情祷告，尤其是疫疠受害者的督察圣洁罗克，是很常见的活动。

药剂师和大夫使用多样草药和搀杂物来对抗疫疠。像大蒜、洋葱和芥末等配料因其所谓的抗菌特点而广受接待。Theriac是一种复杂的草药搀杂物，开端是手脚蛇毒的解毒剂开采的，其后成为疫疠的万妙药。它含有很多身分，包括烟土，即使对疾病本人莫得用率，也可能提供了症状缓解。

另一种常见的制剂是醋，既可用作消毒剂，也可用作药物。醋的搀杂物，时常加入草药，被认为不错净化体魄和空气中的无益气体。“四贼醋”，一种据说是盗匪在攫取疫疠受害者时用来保护我方的搀杂物，是一个流传在民间外传中的盛名例子。

……

这些乖僻的样子效用了然于目。

据学者经营，欧洲东说念主口在14世纪30年代达到4700万后，马上缩小到了1450年代的2500万东说念主左右，随后的100多年里，因为黑死病还有战乱的因素，东说念主口如故在净减少，直到15世纪中叶跌至不到2000万水平才重拾升势。

100多年里，欧洲东说念主口减少了接近60%。

这漫长的灾荒岁月，足令任何神威小巫见大巫。

其产生的效用有4个：

1、高示寂率导致了劳能源的急剧下落。农业工东说念主和城市工东说念主的工资都进步了。黑死病幸存者的生流水平开阔高于疫疠之前。

这种局势在城市和农村都存在。黑死病激发的危境导致了经济的很多变化，以莽撞东说念主口的下落。由于劳能源短缺，东说念主们启动从服务密集型农业(如谷物)转向畜牧业，工业和农业的发展使用了更多的检朴劳能源的成立。

2、不惟神、不惟书、只唯实的科学想想兴起。

由于一些方位的东说念主横蛮地发现，与黑死病患者构兵才是传染的原因，便启动结巴患者，或疫区来客，这催生了近代专家卫生科学的同期，更进一步冲突了流行的迷信，为后世剖解学、药学的兴起提供了想想上的铺垫。

3、市民阶级意志的醒觉。以前，东说念主们认为寰球是固定的，是天主注定的。黑死病颠覆了旧的笃定性。

其中最盛名的案例是1378年在佛罗伦萨举行的，由空泛的工东说念主和织布工指导的举义，被称为“苍生指挥”（Ciompi popularly）。穷东说念主组成了这个城市的政府，并运营了4年。

这场举义是那时意大利的几场举义之一。东说念主们不再解任旧的生活神态，也不再领受传统认同的东西。

4、社会流动性的增强，促进了大帆海时期的到来。受到黑死病负面影响的一个群体是贵族。这亦然很多其他欧洲地区和王国的情况。

由于疫疠，贵族和很多其他阶级相似遭受灾荒，很多家庭在此期间销毁。流行病事后，他们发现我方堕入了严重的财政清苦。东说念主口的减少意味着对他们地盘的需求不再高，房钱也下落了。营业活力被开释，银行、合股公司和有限公司、来去所的兴起，令更多资金用于投资开辟新商路和探险上。

于是，欧洲参预了大帆海时期。

04 小数启示

从欧洲中叶纪“广阔叙事”的兴起，以及黑死病或然触发了文艺恢复的历史资历开赴，咱们不错发现：

1、“广阔叙事”归根结底是一种社会现实产生的社会意志总称，而社会现实（如西罗马帝国的调谢）如若导致了一小撮东说念主把持信息传播，就必将出生停滞和愚昧的社会意志。惟一合理的施展即是这种停滞和愚昧能令把持者营利。

2、愚昧和停滞的社会意志如若际遇变化，就将很快拂衣而去、丢盔弃甲，欧洲黑死病即是用履行难题磨真金不怕火了当年流行的多样“说念理”成色，故分歧时宜的社会意志当然会有社会存在的变迁来淘汰，个东说念主应该作念的是横蛮发现变迁，促进变迁的莅临，非抱残守缺。

3、19世纪日本想想家福气谕吉提倡的社会得手改变必须背叛“东说念主心、轨制、器物”的变化律例，根源其实是在社会存在已到了不起不改的时刻了。东说念主心、轨制、器物即是社会反应的当然后果。而中国的“广阔叙事”手脚某种可能是停滞且愚昧的社会意志之相连，如今阻抑为东说念主诟病，正体现了社会存和分歧时宜的意志之间，裂纹正变得越来越大。

故说七说八，吸取历史警戒和资历，拥抱变革就是活在当下的上上之策。

参考资料：

1、濒临疫疠流行，薄伽丘为何创作情爱禁书《旬日谈》？（新京报：2020-04-13）

2、Medieval Medicines used during the Black Death（World History Edu：2024-01-24）

3、Samuel Kline Cohn,Monica O'Brien：Plague and its Consequences（Oxford Bibliographies：2021-03-24）

4、Sharon T. Strocchia：The Black Death Transformed: Disease and Culture in Early Renaissance EuropeSamuel K. Cohn, Jr.（Journal of Social History：Vol. 38, No. 2 (Winter, 2004), pp. 543-545 (3 pages) Published By: Oxford University Press）

5、赵轶峰：“广阔叙事”不是莫得问题体育游戏app平台，但“广阔”并非原罪（北京日报客户端：2022-08-25）

发布于：广东省